English(英语) - I love you Afrikaans(南非洲的荷兰语) - Ek het jou lief Albanian(阿尔巴尼亚) - Te dua Arabic(阿拉伯(对男性) - Ana behibak (to male) Arabic(阿拉伯(对女性) - Ana behibek (to female) Armenian(亚美尼亚) - Yes kez sirumen Bambara(班拉族语) - M'bi fe Bangla(孟加拉语) - Aamee tuma ke bhalo aashi Belarusian - Ya tabe kahayu Bisaya - Nahigugma ako kanimo Bulgarian(保加利亚) - Obicham te Cambodian(柬埔寨) - Soro lahn nhee ah Cantonese Chinese(广东话) - Ngo oiy ney a Catalan(加泰罗尼亚语) - T'estimo Chinese(漢語)- Wo ai ni Cheyenne(夏安语) - Ne mohotatse Chichewa(齐佩瓦语) - Ndimakukonda Corsican(科西嘉语) - Ti tengu caru (to male) Creol(克利奥尔语) - Mi aime jou Croatian(克罗地亚语) - Volim te Czech(捷克) - Miluji te Danish(丹麦) - Jeg Elsker Dig Dutch(荷兰) - Ik hou van jou Esperanto(世界语) - Mi amas vin Estonian(爱沙尼亚) - Ma armastan sind Ethiopian(埃塞俄比亚) - Afgreki' Faroese(法罗语) - Eg elski teg Farsi(波斯语) - Doset daram Filipino(菲律宾) - Mahal kita Finnish(芬兰) - Mina rakastan sinua French(法语) - Je t'aime Gaelic(盖尔语) - Ta gra agam ort Georgian(乔治亚州) - Mikvarhar German(德语) - Ich liebe dich Greek(希腊) - S'agapo Gujarati - Hoo thunay prem karoo choo Hiligaynon - Palangga ko ikaw Hawaiian(夏威夷语) - Aloha wau ia oi Hebrew(希伯来语(对女性) - Ani ohev otah (to female) Hebrew(希伯来语(对男性) - Ani ohev et otha (to male) Hiligaynon - Guina higugma ko ikaw Hindi(北印度语) - Hum Tumhe Pyar Karte hae Hmong - Kuv hlub koj Hopi(霍皮语) - Nu' umi unangwa'ta Hungarian(匈牙利) - Szeretlek Icelandic(冰岛) - Eg elska tig Ilonggo - Palangga ko ikaw Indonesian(印度尼西亚) - Saya cinta padamu Inuit(纽因特语) - Negligevapse Irish(爱尔兰) - Taim i' ngra leat Italian(意大利) - Ti amo Japanese(日本) - Aishiteru Kannada(埃那得语) - Naanu ninna preetisuttene Kapampangan - Kaluguran daka Kiswahili(斯瓦西里语) - Nakupenda Konkani - Tu magel moga cho Korean(韩语) - Sarang Heyo Latin(拉丁语) - Te amo Latvian(拉托维亚语) - Es tevi miilu Lebanese(黎巴嫩) - Bahibak Lithuanian(立陶宛) - Tave myliu Malay(马来语) - Saya cintakan mu / Aku cinta padamu Malayalam(马拉雅拉姆语) - Njan Ninne Premikunnu Mandarin Chinese(汉语) - Wo ai ni Marathi(马拉地语) - Me tula prem karto Mohawk(莫霍克语) - Kanbhik Moroccan(摩洛哥) - Ana moajaba bik Nahuatl(纳瓦特尔语) - Ni mits neki Navaho(纳瓦霍语) - Ayor anosh'ni Norwegian(挪威) - Jeg Elsker Deg Pandacan - Syota na kita!! Pangasinan - Inaru Taka Papiamento(帕皮阿门托语) - Mi ta stimabo Persian(波斯语) - Doo-set daaram Pig Latin(大拉丁语) - Iay ovlay ouyay Polish(波兰) - Kocham Ciebie Portuguese(葡萄牙) - Eu te amo Romanian(罗马尼亚) - Te ubesk Russian俄语) - Ya tebya liubliu Scot Gaelic(苏格兰盖尔语) - Tha gra\dh agam ort Serbian(塞尔维亚语) - Volim te Setswana - Ke a go rata Sign Language(手语) - ,\,,/ (represents position of fingers when signing'I Love You') Sindhi - Maa tokhe pyar kendo ahyan Sioux(苏族语) - Techihhila Slovak(斯洛伐克语) - Lu`bim ta Slovenian(斯洛文尼亚语) - Ljubim te Spanish(西班牙语) - Te quiero / Te amo Swahili(斯瓦西里语) - Ninapenda wewe Swedish(瑞典) - Jag alskar dig Swiss-German(瑞典德语) - Ich lieb Di Tagalog(塔加拉族语) - Mahal kita Taiwanese(台湾话) - Wa ga ei li Tahitian(大溪地语) - Ua Here Vau Ia Oe Tamil(泰米尔语) - Nan unnai kathalikaraen Telugu - Nenu ninnu premistunnanu Thai(泰语(对男性) - Chan rak khun (to male) Thai(泰语(对女性) - Phom rak khun (to female) Turkish(土尔其) - Seni Seviyorum Ukrainian(乌克兰) - Ya tebe kahayu Urdu(乌尔都语) - mai aap say pyaar karta hoo Vietnamese(越南(对女性) - Anh ye^u em (to female) Vietnamese(越南(对男性) - Em ye^u anh (to male) Welsh(威尔士语) - 'Rwy'n dy garu Yiddish(意第绪语) - Ikh hob dikh Yoruba - Mo ni fe

由Q先生的一个经历想到的马克思美学思想的某些上学期，我谈了由听了黄河清教授讲授的关于法国当代艺术的背景后所引发了我对美的本质的一些思考。这几个星期一直在上Q先生的课，他给我们布置了一件可翻阅作品或是画册的这么一个作品要求， 我们做的大多是打破了常规的翻阅形式， 以更好地使作品精彩。在上课的同时，Q先生也不免地谈到许多艺术作品和艺术市场之间的关系和实际的交易的问题，讲了一些例子，包括他自己的一些经历，其中他说到那么一件事情，就是曾经有一位家具公司的老板问他要把他的“线场”印制在沙发上当上面的图案，当时他拒绝了，觉得那就不是艺术了，后来想想其实未尝不可这样做，一来，有现实的收入，二来，把自己的作品能通过沙发这样商品能流传开也是艺术作品，就我们看来，艺术作品和设计品本身的边界特别是现在已经很模糊了。许多本身是绘画等纯艺术的东西被贴上了商品的印记，而一些本身是商品或工艺性很强的东西被当艺术作品来看待，包含了艺术性和实用性通常是说工艺美术，这种半艺术式的劳动。一件艺术品或是设计品做成功了其中包含着人的实践，劳动的实践是人的本质，马克思主义美学强调创作主体与所生存社会的一体化。马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中指出：“应当避免重新把‘社会’作为抽象物同个人对立起来。个人是社会的存在物。在此，对马克思主义美学的基本特征——现实性，革命性，社会性和实践性有了一定的理解。就我上美学课后对其基本特征的吸收及理解，马克思主义美学的现实性是强调历史的过程、它是非观念的，反对浪漫派的那种末落贵族感伤和虚浮，实践性社会的环境对个体思想意识形成的构建与制约的作用。革命性和社会性是对理念的颠覆，在艺术家们谱写艺术史时，马克思则说艺术史还没有开始，艺术还没有自己的历史。而在社会性的问题中把人类的生活当人类的来理解，不等同于其它动植物的活动。个人组成了社会，社会渗入了个人，两者是互为一体， 相互依存的。马克思强调的是社会与个人的统一。因而，他在《共产党宣言》中肯定：“人的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变”。这也是马克思主义美学中实践性的特点体现。上层建筑（哲学，政治，艺术等）的意识形态受制约于与之相适应的经济基础。这也是我们研究美学、文艺学的性质与意义的理论基础。我想这似乎是我们艺术市场中的理论的基础，这也和我之前的文章谈法国当代艺术背景的那个意思是一样的，就是从某方面说经济越发达就决定所属的艺术引领潮流，或控制别的世界的艺术发展。马克思在《剩余价值理论》中指出：只有在一定的、历史地发展的基点上，“才能够既理解统治阶级的意识形态组成部分，也理解一定社会形态下自由的精神生产。例如，资本主义生产就同某些精神生产部门如艺术和诗歌相敌对。”这种“敌对”的原因，在《共产党宣言》中解答得十分清楚：在资本主义社会中，“人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了。”商品交换逻辑渗透到社会生活的每一个角落，金钱取代了人间的亲情，商品的交换价值压倒了人的尊严。“资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的灵光。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。”艺术，这一精神生产的产品，现已变为金钱交换的商品，它那神圣、自由的品格沦落了。因此，资本主义在其本质上是和文学艺术相敌对的。这个论调就现在来看也是很针对的，在当时是很前卫，也很反叛的，我想，这审美趣味的变化是同如今的艺术大潮流是由经济力量决定的，我又想到了上学期所讲康德的美学思想，马克思美学思想似乎与康德的“美的分析”中指出：从质的方面看“审美判断”应该是无功利计较的“趣味”，（这是也是康德对美本质的诠释，）“一个关于美的判断，只要夹着极少的厉害感在里面，就会有偏爱而不是纯粹的欣赏判断了。”有一样的思想因素在里面。不知道上述我理解马克思主义美学思想是否合理，无论如何这样的学习对我们来说是很有帮助的，特别是对中国的广阔天地，我想我的画也能够象Q先生的那样地被商家看中，并和我的学生们谈谈我的经历。

在上PETRA老师的选修课上，她把不同画家所用的不同画种表现的雅各布的阶梯JACOB’S LADDER的故事展现给我们，而其中有一件作品是文字与图画的结合，由于文字的排列很有意思，老师提出一个问题：“文字（WORD）与图象（IMAGE）你们认为哪个更重要？”大多同学都认为图象更来得重要，因为文字或语言有不同地方和国家之分，如果没有图象只给文字，也许一个故事就不一定能读懂，而有图象但没有文字，也可以读懂些许，因为图象的语言是共通的，人是人 ，物是物，景是景。我起先觉得此言得之，后又想这问题却不是一言两语可以说清楚的。 我们都知道中国的文字一开始是象形文，经过时间长河的洗涤，成为现在的文字，能不能够说现在的文字就比甲骨文要高级我想图案与文字的艺术可以被理解为感性与理性的艺术，理性的艺术文字成为文学艺术作品是理性的，大多 都有严谨的构思和逻辑。而图案成为艺术作品在巧妙的构思之外还有神来之笔，创作时都希望有灵感，缪斯的眷顾。

由法国当代艺术想到的关于美的问题(美学论文) 在春节前，我有幸听了黄河清教授关于法国当代艺术的讲座，讲座主题是与上海美术馆正展出蓬皮杜中心法国“新浪潮”当代艺术馆藏品有关，而讲得更多的不是影象作品本身，而是法国当代艺术的国际背景与更多的中国艺术面临相关的问题。一开始就谈到宗教背景，他说到现在西方当代艺术多是新教的审美：新教存在于当代艺术，而传统艺术由天主教支持，由于新教的势力逐渐地超过了天主教，早期的欧洲南方绘画成就高于北方，而当今却都是北方（更包括美国这一最具活力的当代艺术活动地和德国等）比如今的意大利，法国等艺术来得地位高。这说明了，不管是传统艺术和当代非传统艺术，我认为，在艺术的历史长河中，宗教对艺术形成的影响力是巨大的，可以说也是决定的。黑格尔认为艺术是表象，宗教是意志。我欣然地接受并认为意志是决定表象的。宗教被黑格尔称为他终极意识中的绝对精神，艺术作为感性形式都是宗教精神生活的显现。——“美是理念的感性显现。”这里所说的美我认为就象黑格尔所认为的——美是艺术美，这才是真正的美。我们这一代至少是我由于种种原因对宗教的认识是很浅薄的，导致宗教意识很弱，但对宗教有着一种崇敬神秘的情愫，也许是从艺术美中散发出来的宗教气味在我们的意识中起着作用。宗教意识是高尚的，“上善如水”，宗教美的本质在艺术美中得以体现，而作为黑格尔哲学体系中终极精神中的哲学则是探究前两个终极精神艺术与宗教的本质所以是最高一层的精神。宗教性在当代艺术中的影响作用使得法国在当代艺术中处于边缘的状况。当代法国的艺术绝不是人们想象传统的绘画，雕塑等等的形式，而多都是倾向于美国的波普艺术，概念艺术，前卫的装置艺术等。这次的影象艺术作品展大多也是美国化的法国艺术，我们不反对多样的艺术形式，反而更应该支持艺术的多样性，然而我认为如果在非传统的艺术形式超过了原来的绘画，雕塑等艺术形式的本质，脱离了艺术美的本质，只单纯地寻求所谓的刺激与效果，那就是不可取的了。一些艺术的表达走向了人性的极端，在中国的美国化艺术活动比如在2000年听说在北京有人展尸体，我认为这就不是在表达一种观念，一种艺术，可以说这是对人性的亵渎，对艺术的玩弄，更何谈美这一说呢？美的范畴就黑格尔说的，是优美与崇高。一切与优美与崇高无关，相反的都不是艺术美的范畴，就肯定没有艺术美的本质，也不是真真正正的艺术。当然，美国的占主导的艺术地位也是由于其招贤纳士，无所顾忌的宽大胸怀给艺术家们提供了良好的艺术环境和艺术氛围。美国在二次世界大战后，经济飞速发展，国际地位提高，艺术地位也如此，是20世纪至今最具影响力的艺术，中国当代艺术也没有幸免地被美国所影响。法国文化的命运和中国文化的命运似乎有些相似之处，这与中国人存在着对本国文化艺术的自卑心理有关，中国的当代文化，艺术失去了本色，中国艺术美的本质是什么，好象我们的审美多数都是跟着美国或者其他国家走，有些地方甚至完全推翻了中国的审美趣味。比如当代建筑，我们可以想一想有哪些是可以体现中国审美趣味的建筑。中国人的审美以往都是含蓄的，与西方的审美张扬的有着截然不同的区别，然而，一些中国当代的文化和艺术也外露了，审美的趣味发生了变化。我想这审美趣味的变化是同如今的艺术大潮流是由经济力量决定的，这似乎与康德的“美的分析”中指出：从质的方面看“审美判断”应该是无功利计较的“趣味”，（这是也是康德对美本质的诠释，）“一个关于美的判断，只要夹着极少的厉害感在里面，就会有偏爱而不是纯粹的欣赏判断了。” 美学中关于美的问题的有很多很多，我谈到的只是沧海一粟，从法国的当代艺术中，我看到了宗教，经济等对于艺术的影响，我相信真正的美，是与艺术，宗教，哲学等精神世界存在以外的纷杂无关的，是人们发自内心的对事物的喜爱，我们应在冲突中找寻回我们对美的认识的自信。